بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître MouHammad Al-’Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad.
Ci après cinquante questions réponses pour éclaircir la voie sunnite de manière concise. La voie sunnite est la voie du Prophète MouHammad ŝalla lLâhou ^alayhi wa sallam et des compagnons, c’est la voie suivies par la majeur partie des gens qui se réclament de l’Islam. Les quatre écoles et les gens de la vérité ne divergent pas sur cette voie.
Question 1 : Quelle est la part de la science de la religion qu’il est une obligation personnelle d’apprendre ?
Réponse : Il est un devoir pour toute personne responsable d’apprendre une part de la science de la religion dont on ne peut se passer : la croyance, la purification, la prière, la zakAt pour celui pour qui elle est obligatoire, le pèlerinage pour celui qui en est capable et les péchés du cœur, de la main, des yeux et autres. ALLAH ta^AlA dit :
{ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ }
(qoul hal yastawî l-ladhîna ya^lamôuna wa l-ladhîna lâ ya^lamôun)
ce qui signifie : « Dis : Sont-ils équivalents ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ? » [sôurat Az-Zoumar / 9].
Il y a le Hadîth :
« طَلَبُ العِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلمٍ »
(Talabou l-^ilmi faridatoun ^alA koulli mouslim)
qui signifie : « Quérir la science de la religion est une obligation pour tout musulman » [rapporté par Al-Bayhaqiyy].
Question 2 : Quelle est la sagesse dans la création des jinn et des humains ?
Réponse : ALLAH les a créés pour leur ordonner de L’adorer. ALLAH ta^AlA dit :
{ وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ والإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُون }
(wa mâ khalaqtou l-jinna wa l-’insa ‘il-lâ liya^boudôun)
ce qui signifie : « Je n’ai créé les jinn et les humains que pour leur ordonner de M’adorer » [sôurat Adh-DhAriyAt / 56].
Et il y a le Hadîth :
« حقُّ اللهِ عَلَى العِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ ولاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيئًا »
(Haqqou l-Lâhi ^ala l-^ibâdi ‘an ya^boudôuhou wa lâ youchrikôu bihi chay’â)
ce qui signifie : « Les esclaves ont pour devoir d’adorer ALLAH sans rien Lui associer » [rapporté par les deux chaykh ; les deux chaykh sont Al-BoukhAriyy et Mouslim].
Question 3 : Qu’est-ce qui fait que l’adoration est valable ?
Réponse : L’adoration de ALLAH est valable de la part de quelqu’un qui croit en l’existence de ALLAH sans L’assimiler à quoi que ce soit de Sa création. ALLAH ta^AlA dit :
{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ }
(layça kamithlihi chay’)
ce qui signifie : « Rien n’est tel que Lui » [sôurat Ach-Chôurâ / 11].
Il y a le Hadîth :
« لاَ فِكْرَةَ فِي الرَّبّ »
(lâ fikrata fi r-Rabb)
ce qui signifie : « On n’imagine pas le Créateur ». [rapporté par Abou l-Qaçim Al-'AnSAriyy]. Par ailleurs, Al-GhazAliyy a dit ce qui signifie : « L’adoration n’est valable qu’après avoir connu Celui Qui est adoré ».
Question 4 : Pour quelle raison ALLAH a-t-Il envoyé les messagers ?
Réponse : ALLAH a envoyé les messagers pour qu’ils enseignent aux gens ce qui leur est utile pour leur religion et pour leur bas monde et pour appeler les gens à adorer ALLAH sans rien Lui associer. ALLAH ta^AlA dit :
{ فَبَعَثَ اللهُ النَبِيِّـينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِين }
(faba^atha l-Lâhou n-Nabiyyîna moubach-chirîna wa moundhirîn)
ce qui signifie : « ALLAH a envoyé les prophètes annonciateurs de bonnes nouvelles et avertisseurs » [sôurat Al-Baqarah / 213].
Il y a le Hadîth :
« أَفْضَلُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِن قَبْلِي لاَ إِلَـهَ إِلاَّ الله »
(‘afDalou mâ qoultou ‘ana wa n-Nabîyyôuna min qablî lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh)
ce qui signifie : « La meilleure parole que j’ai dite, moi et les prophètes qui m’ont précédé, c’est : (lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh) Il n’est de dieu que ALLAH » [rapporté par Al-BoukhAriyy] .
Question 5 : Quelle est la signification du tawHîd ?
Réponse : Le tawHîd c’est de faire l’absolue distinction entre Celui Qui n’a pas de début (ALLAH) et ce qui est entré en existence (les créatures), comme l’a dit l’Imam Al-Jounayd. Al-Qadîm, c’est Celui Qui n’a pas de début à Son existence et al-mouHdath, c’est ce qui est entré en existence, ce qui est créé. ALLAH ta^âlâ dit :
{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ }
(layça kamithlihi chay’)
ce qui signifie : « Rien n’est tel que Lui » [sôurat Ach-Chôurâ / 11].
Il y a le Hadîth :
« كَانَ اللهُ وَلَمْ يَكُنْ شَىءٌ غَيْرُهُ »
(kâna l-Lâhou wa lam yakoun chay’oun ghayrouh)
ce qui signifie : « ALLAH est de toute éternité et rien d’autre que Lui n’est de toute éternité » [rapporté par Al-BoukhAriyy et d'autres].
Question 6 : Parle de l’existence de ALLAH.
Réponse : ALLAH existe, il n’y a aucun doute au sujet de Son existence. Il existe sans comment et sans endroit. ALLAH ta^âlâ dit :
{ أَفِي اللهِ شَكٌّ }
(‘afi l-Lâhi chakk)
ce qui signifie : « Il n’y a pas de doute au sujet de ALLAH » [sôurat Ibrâhîm / 10].
Il y a le Hadîth rapporté par Mouslim :
« اللَّهُمَّ أَنْتَ الظاهَرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَىءٌ وَأَنْتَ البَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَىءٌ »
(Allâhoumma ‘anta DH-Dhahirou falayça fawqaka chay’ wa ‘anta l-BâTinou falayça dôunaka chay’)
ce qui signifie : « Ô ALLAH, Tu es ADH-Dhahir, rien n’est donc au-dessus de Toi, et Tu es Al-BâTin, rien n’est donc au-dessous de Toi ». Cela signifie que ALLAH existe sans endroit. Al-HAfiDH Al-Bayhaqiyy a dit : « Celui Qui n’a rien au-dessus de Lui et rien en dessous de Lui n’est donc pas dans un endroit ».
Question 7 : Quelle est la signification de la parole de ALLAH ?
{ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ }
(wa houwa ma^akoum ‘aynamâ kountoum)
Réponse : Elle signifie que ALLAH englobe tout par Sa science. C’est ce qu’ont dit Soufyân Ath-Thawriyy, Ach-Châfi^iyy, AHmad, MAlik et d’autres. ALLAH ta^âlâ dit :
{ وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَىءٍ عِلْمَا }
(wa ‘anna l-Lâha qad ‘aHâTa bikoulli chay’in ^ilmâ)
ce qui signifie : « ALLAH englobe toute chose par Sa science » [sôurat AT-Talâq / 12].
Il y a le Hadîth :
« اِرْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ فَإِنَّكُمْ لاَ تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلاَ غَائِبًا وَإِنَّمَا تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا »
(‘irba^ôu ^alâ ‘anfouçikoum fa’innakoum lâ tad^ôuna ‘aSamma wa lâ ghâ’ibâ wa ‘innamâ tad^ôuna samî^an qarîbâ)
ce qui signifie : « Ne vous efforcez pas d’élever la voix dans vos invocations, Celui Que vous invoquez n’est ni sourd ni ignorant ; Celui Que vous invoquez entend et sait tout » [rapporté par Al-Boukhâriyy]. C’est-à-dire que rien n’échappe à la science de ALLAH.
Question 8 : Quel est le plus grave des péchés ?
Réponse : Le plus grave des péchés est la mécréance. Parmi les différentes sortes de mécréance, il y a l’association (chirk). L’association consiste à vouer son adoration à autre que ALLAH. ALLAH ta^âlâ dit dans une ‘Ayah dans laquelle la parole est attribuée à Louqmân :
{ يَا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِرْكُ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ }
(yâ bounayyâ lâ touchrik bi l-Lâhi ‘inna ch-chirka laDHoulmoun ^aDHîm)
ce qui signifie : « [Louqmân dit :] Ô mon fils, n’attribue pas des associés à ALLAH car le fait d’attribuer des associés à ALLAH est une grave injustice » [sôurat Louqmân / 13].
Il y a le Hadîth :
« سُئِلَ النَبِيُّ عَلَيْهِ السَلاَمُ أَيُّ الذُّنُوبِ أَعْظَم. قَالَ : أَن تَجْعَلَ للهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ »
(sou’ila n-nabiyyou ^alayhi s-salâm : ‘ayyou dh-dhounôubi ‘a^DHam ; qâla : ‘an taj^ala li l-Lâhi niddan wa houwa khalaqaka)
ce qui signifie : « Le Prophète MouHammad a été interrogé au sujet du plus grave des péchés, il a dit : C’est que tu attribues à ALLAH un semblable alors que c’est Lui Qui t’a créé » [rapporté par Al-Boukhâriyy].
Question 9 : Que signifie l’adoration ?
Réponse : L’adoration, c’est l’extrême limite de la crainte et de la soumission comme l’a dit As-Soubkiyy. ALLAH ta^âlâ dit :
{ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُون }
(lâ ‘ilâha ‘il-la ‘anâ fa^boudôun)
ce qui signifie : « Il n’est de dieu que Moi, adorez-Moi » [sôurat Al-'Anbiyâ' / 25].
Il y a le Hadîth :
« حَقُّ اللهِ عَلَى العِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيئًا »
(Haqqou l-Lâhi ^ala l-^ibâdi ‘an ya^boudôuhou wa lâ youchrikôu bihi chay’â)
ce qui signifie : « Les esclaves ont pour devoir d’adorer ALLAH sans rien Lui associer » [rapporté par les deux chaykh ; les deux chaykh sont Al-Boukhâriyy et Mouslim].
Question 10 : Est-ce que le mot dou^â’ peut avoir le sens de l’adoration ?
Réponse : Oui, ALLAH ta^âlâ dit :
{ قُلْ إِنَّمَا أَدْعُواْ رَبِّي وَلاَ أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا }
(qoul ‘innamâ ‘ad^ôu Rabbî wa lâ ‘ouchrikou bihi ‘aHadâ)
ce qui signifie : « Dis : je n’adore que mon Seigneur et je ne Lui associe rien » [sôurat Al-Jinn / 20]. Il y a également la parole de ALLAH :
{ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا }
(fa lâ tad^ôu ma^a l-Lâhi ‘aHadâ)
ce qui signifie : « N’adorez rien avec ALLAH » [sôurat Al-Jinn / 18].
Et il y a le Hadîth :
« الدُعَاءُ هُوَ العِبَادَة »
(‘ad-dou^â’ou houwa l-^ibâdah)
ce qui signifie : « Le dou^â’, c’est l’adoration » [rapporté par Ibnou Hibbân].
Question 11 : Est-ce que le mot dou^â’ peut avoir un autre sens que l’adoration ?
Réponse : Oui, ALLAH ta^âlâ dit :
{ لاَ تَجْعَلُوا دَعَاءَ الرَسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا }
(lâ taj^alôu dou^â’a r-raçôuli baynakoum kadou^â’i ba^Dikoum ba^Dâ)
ce qui signifie : « Ne faites pas en sorte d’interpeller le Messager comme vous vous interpellez les uns les autres » [sôurat An-Nôur / 63]
Question 12 : Quel est le jugement de celui qui évoque le nom d’un prophète ou d’un saint en leur absence ? Et quel est le jugement du fait de demander au saint et au prophète quelque chose qu’il n’est pas habituel de demander ?
Réponse : Ceci est permis car le simple fait d’appeler ou de demander une chose inhabituelle ne constitue pas une adoration pour autre que ALLAH. Le simple fait de dire : « Ô Jilâniyy » n’est pas une association à ALLAH. En effet, il a été confirmé que Bilâl Ibnou l-Hârith Al-Mouzaniyy était venu auprès de la tombe du Messager durant l’année de la sécheresse (ar-ramâdah) au temps du califat de ^Oumar et qu’il avait dit : « Ô Messager de ALLAH, demande la pluie pour ta communauté, ils risquent de périr ». Ceci a été rapporté par Al-Bayhaqiyy et d’autres. ^Oumar ne l’a pas reproché à Bilâl Ibnou l-Hârith Al-Mouzaniyy ni personne d’autre que ^Oumar, tous l’ont au contraire approuvé. ALLAH ta^âlâ dit :
{ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَحِيمًا }
(wa law ‘annahoum ‘idh DHalamôu ‘anfouçahoum jâ’ôuka fastaghfarou l-Lâha wa-staghfara lahoumou r-raçôulou lawajadou l-Lâha tawwâban raHîmâ)
ce qui signifie : « Si, ayant été injustes envers eux-mêmes, ils venaient auprès de toi pour demander le pardon à ALLAH, et si le Messager demandait le pardon pour eux, ils verraient que ALLAH est Celui Qui accepte le repentir et Qui fait miséricorde » [sôurat An-Niçâ' / 64].
Dans le Hadîth, il y a la parole de Ibnou ^Oumar lorsqu’il a dit :
« يَا مُحَمَّد »
(yA MouHammad)
ce qui signifie : « Ô MouHammad » lorsque sa jambe s’était presque paralysée. Ceci est rapporté par Al-Boukhâriyy dans son livre Al-’Adabou l-Moufrad.
Question 13 : Explique la signification de al-istighâthah et de al-isti^ânah avec les preuves.
Réponse : Al-istighâthah, c’est l’appel au secours en cas de difficulté et al-isti^ânah, c’est la demande d’aide mais dans un sens plus général et plus global. ALLAH ta^âlâ dit :
{ وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَة }
(wa-sta^înôu bi S-Sabri wa S-Salâh)
ce qui signifie : « Recherchez l’aide par la patience et la prière » [sôurat Al-Baqarah / 45].
Dans le Hadîth, le Messager de ALLAH Salla l-Lâhou ^alayhi wa sallam a dit :
« تَدْنُو الشَّمْسُ مِن رُؤُوسِ النَّاسِ يَوْمَ القِيَامَةِ فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذِ اسْتَغَاثُوا بِآدَم »
(tadnôu ch-chamsou min rou’ôusi n-nAci yawma l-qiyAmati fabaynamA houm kadhAlika ‘idh-istaghAthôu bi’Adam)
ce qui signifie : « Le soleil se rapprochera de la tête des gens au jour du Jugement. Tandis qu’ils seront ainsi, ils appelleront ‘Adam au secours » [rapporté par Al-BoukhAriyy]. Il y a en cela une preuve que al-isti3Anah la demande d’aide à autre que ALLAH est une chose permise pourvu qu’on ait la croyance que nul ne fait parvenir la nuisance ou le profit en réalité si ce n’est ALLAH.
Question 14 : Parle du tawassoul par les prophètes.
Réponse : Il est permis de faire le tawassoul par les prophètes selon l’Unanimité. Le tawassoul, c’est demander l’obtention d’un profit ou l’évitement d’une nuisance en évoquant le nom d’un prophète ou d’un saint par honneur envers celui par qui on fait le tawassoul, tout en croyant que c’est ALLAH Qui crée le profit et la nuisance. ALLAH ta3AlA dit :
{ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الوَسِيلَة }
(wabtaghôu ‘ilayhi l-wacIlah)
ce qui signifie : « Recherchez les causes pour l’agrément de ALLAH » [sôurat Al-MA'idah / 35].
Il y a le HadIth dans lequel le Messager a enseigné à l’homme aveugle de faire le tawassoul, d’invoquer ALLAH par le degré du Prophète. L’aveugle l’ayant fait, ALLAH a rendu la vue à cet aveugle. Ceci a été rapporté par AT-TabarAniyy qui a jugé ce HadIth sûr.
Question 15 : Parle du tawassoul par les saints.
Réponse : Il est permis de faire le tawassoul par les saints et on ne connaît personne qui ait contredit à ce sujet parmi les gens de la vérité, que ce soit parmi les gens du Salaf ou du Khalaf.
Il y a le HadIth dans lequel Al-BoukhAriyy a rapporté que 3Oumar a fait le tawassoul par Al-3AbbAs en disant :
اللَّهُمَّ إِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّكَ فَاسْقِنَا قَالَ فَيُسْقَوْن
(ALLAHoumma innA natawassalou ‘ilayka bi3ammi nabiyyika fa-sqinA qAla fayousqawn)
ce qui signifie : « Ô ALLAH nous T’adressons notre tawassoul par le rang de l’oncle de Ton prophète. Donne-nous la pluie ». Il a dit : « C’est ainsi qu’ils ont eu la pluie ».
Question 16 : Explique le sens du HadIth de la femme esclave (al-jAriyah).
Réponse : An-Nawawiyy dans son commentaire du HadIth a dit : « La parole (‘ayna l-LAh) est une interrogation au sujet du mérite (al-makAnah) et non au sujet de l’endroit (al-makAn) ». Elle signifie : Quelle glorification accordes-tu dans ton cœur pour ALLAH ? Et lorsqu’elle a répondu : (Fi s-samA’), cela veut dire qu’Il a un très grand mérite, c’est-à-dire que ALLAH mérite une très grande vénération. Il n’est pas permis de croire que le Messager a interrogé cette femme esclave au sujet de l’endroit. Il n’est pas permis non plus de croire que cette femme esclave a voulu dire qu’Il habite le ciel. L’imam 3Aliyy a dit :
لاَ يُقَالُ أَيْنَ لِمَنْ أَيَّنَ الأَيْنَ
(lA youqAlou ‘ayna liman ‘ayyana l-’ayn)
ce qui signifie : « On ne dit pas où pour Celui Qui a créé les où (endroits) » [rapporté par Al-Qouchayriyy dans son livre Ar-RiçAlatou l-Qouchayriyyah].
D’autre part, Abôu HanIfah a dit dans le livre Al-Fiqhou l-’AbsaT : « Il existe de toute éternité alors qu’Il n’y a pas d’endroit de toute éternité, Il existe alors que de toute éternité, il n’y a ni où ni créatures et Il est Celui Qui est le Créateur de toute chose ». ALLAH ta3AlA dit :
{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ }
(layça kamithlihi chay’)
ce qui signifie : « Rien n’est tel que Lui » [sôurat Ach-ChôurA / 11] .
Il y a aussi le HadIth rapporté par Al-BoukhAriyy :
« كَانَ اللهُ وَلَمْ يَكُنْ شَىءٌ غَيْرُهُ »
(kAna l-LAhou wa lam yakoun chay’oun ghayrouh)
ce qui signifie : « ALLAH est de toute éternité et rien d’autre que Lui n’est de toute éternité ».
Question 17 : Le jugement de celui qui insulte ALLAH c’est qu’il est mécréant. Montre cela avec les preuves.
Réponse : Le QâDi 3IyâD a rapporté l’Unanimité que celui qui insulte ALLAH est jugé mécréant même s’il était en colère, même s’il plaisantait, même s’il n’acceptait pas la mécréance dans son cœur. ALLAH ta3AlA dit :
{ وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبْ قُلْ أَبِاللهِ وَءَايَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِءُونَ لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيـمَانِكُمْ }
(wala’in sa’altahoum layaqôulounna ‘innamA kounnA nakhoudou wa nal3ab qoul ‘abi l-LAhi wa ‘AyAtihi wa raçôulihi kountoum tastahzi’ôun lA ta3tadhirôu qad kafartoum ba3da ‘ImAnikoum)
ce qui signifie : « Si tu leur avais posé la question, ils auraient répondu : « Nous ne faisions que discuter et jouer ». Dis : Est-ce de ALLAH, de Ses ‘Ayah, de Son messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas, vous êtes devenus mécréants après avoir été croyants » [sôurat At-Tawbah / 65-66].
Il y a le HadIth :
«إِنَّ العَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالكَلِمَةِ لاَ يَرَى بِهَا بَأْسًا يَهْوِي بِهَا فِي النَارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا»
(‘inna l-3abda layatakallamou bi l-kalimati, lA yarA bihA ba’san, yahwI bihA fi n-nAri sab3Ina kharIfA)
ce qui signifie : « Certes il arrive à l’esclave de ALLAH de prononcer un mot dans lequel il ne voit aucun mal et à cause duquel il chutera en enfer d’une distance de soixante-dix automnes » [rapporté par At-Tirmidhiyy].
Question 18 : Quelle est la preuve qu’il est permis de visiter les tombes aussi bien pour les hommes que pour les femmes ?
Réponse : C’est le HadIth :
« زُورُوا القُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُكُمْ بِالآخِرَة »
(zourôu l-qoubôura fa’innahA toudhakkiroukoum bi l-’Akhirah)
ce qui signifie : « Visitez les tombes, car elles vous rappellent l’au-delà » [rapporté par Al-Bayhaqiyy].
Question 19 : Comment se fait l’entrée en Islam ?
Réponse : Par la prononciation des deux témoignages avec l’intention d’entrer en Islam et non pas par la parole (‘astaghfirou l-LAh) « Je demande que ALLAH me pardonne ». Quant à la parole de ALLAH ta3AlA :
{ فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ }
(faqoultou-staghfirôu rabbakoum)
[sôurat NôuH / 10], elle signifie que NôuH a demandé à son peuple d’entrer en Islam en croyant en ALLAH et en Son prophète NôuH afin que ALLAH leur pardonne.
Il y a aussi le HadIth :
« أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَن لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ »
(‘oumirtou ‘an ‘ouqAtila n-nAça HattA yach-hadôu ‘an lA ‘ilAha ‘il-la l-LAhou wa ‘anni raçôulou l-LAh)
ce qui signifie : « J’ai reçu l’ordre de combattre les gens jusqu’à ce qu’ils témoignent qu’il n’est de dieu que ALLAH et que je suis l’Envoyé de ALLAH » [rapporté par Al-BoukhAriyy et Mouslim].
Question 20 : Montre le jugement du fait de faire l’éloge du Messager de ALLAH.
Réponse : C’est permis selon l’Unanimité. ALLAH ta3AlA dit :
{ وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيم }
(wa’innaka la3alA khoulouqin 3aDHIm)
ce qui signifie : « Tu as certes un comportement d’excellence » [sôurat Al-Qalam / 4].
ALLAH ta3AlA dit :
{ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ }
(wa 3azzarôuhou wa naSarôuh)
ce qui signifie : « Ceux qui ont fait son éloge, l’ont glorifié et l’ont appuyé pour lui donner la victoire ce sont eux les gagnants » [sôurat Al-'A3rAf / 157].
Il y a le HadIth selon lequel certaines femmes ont fait l’éloge du Prophète en disant devant lui :
يَا حَبَّذَا مُحَمَّدٌ مِن جَار
(yA HabbadhA MouHammadoun min jAr)
ce qui signifie : « Ah quel bon voisin que MouHammad » [rapporté par AT-TabarAniyy]. Il a été confirmé aussi que plus d’un compagnon du Prophète faisait son éloge, comme les éloges du poète HassAn Ibnou ThAbit et d’autres. Non seulement le Messager ne l’a pas renié mais il l’a au contraire approuvé.
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1 Foi Musulmane, 3 Savants Sunnites, Ordonner le Bien et Interdire le Mal, Plus de Sujets, Rappel islamique Commenter
Question 21 : Parle du supplice de la tombe.
Réponse : Il est un devoir de croire au supplice de la tombe qui est confirmé selon l’Unanimité, celui qui le renie devient mécréant. ALLAH ta3AlA dit :
{ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ العَذَابِ }
(an-nArou you3raDôuna 3alayhA ghoudouwwan wa 3achiyyA wa yawma taqôumou s-sA3atou ‘adkhilôu ‘Ala fir3awna ‘achadda l-3adhAb)
ce qui signifie : « Au feu ils sont exposés en début et en fin de journée mais au Jour du Jugement, faites entrer Pharaon et ceux qui l’ont suivi sur la mécréance dans le pire des chAtiments » [sôurat GhAfir / 46].
Il y a aussi le HadIth :
« اِسْتَعِيذُوا بِاللهِ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ »
(‘ista3Idhôu bi l-LAhi min 3adhAbi l-qabr)
ce qui signifie : « Demandez la protection par ALLAH contre le supplice de la tombe » [rapporté Al-BoukhAriyy].
Question 22 : Quelle est la première des créatures ?
Réponse : La première des créatures, c’est l’eau. ALLAH ta3AlA dit :
{ وَجَعَلْنَا مِنَ المَاءِ كُلَّ شَىءٍ حَيّ }
(wa ja3alnA mina l-mA’i koulla chay’in Hayy)
ce qui signifie : « Nous avons fait à partir de l’eau toute créature vivante » [sôurat Al-'AnbiyA' / 30].
Il y a aussi le HadIth :
« كُلُّ شَىءٍ خُلِقَ مِنَ المَاءِ »
(koullou chay’in khouliqa mina l-mA’)
ce qui signifie : « Toute chose a été créée à partir de l’eau » [rapporté par Ibnou HibbAn].
Question 23 : Parle des différentes sortes d’innovation et donne la preuve qu’il y a bien une bonne innovation.
Réponse : Al-bid3ah “l’innovation” selon la langue c’est tout ce qui a été innové sans avoir été précédé par quelque chose de semblable. Du point de vue de la Loi, al-bid3ah “l’innovation” se classe en innovation de bonne guidée (bid3atou houdA) et en innovation d’égarement (bid3atou DalAlah). ALLAH ta3AlA dit :
{ وَرَهْبَانِيَّةً اِبْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللهِ }
(wa rahbAniyyatani-btada3ôuhA mA katabnAhA 3alayhim ‘il-la-btighA’a riDwAni l-LAh)
ce qui signifie : « Un monachisme qu’ils ont innové sans que Nous leur ayons prescrit, ils ne l’ont fait que par recherche de l’agrément de ALLAH » [sôurat Al-HadId / 27]. ALLAH a donc fait l’éloge des gens qui ont suivi 3IçA et qui étaient musulmans, parce qu’ils s’étaient abstenus des désirs, chose qui ne leur avait pas été rendue obligatoire, et ce par recherche de l’agrément de ALLAH.
Il y a aussi le HadIth :
« مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِن بَعْدِهِ »
(man sanna fi l-’islAmi sounnatan Haçanah falahou ‘ajrouhA wa ‘ajrou man 3amila bihA min ba3dih)
ce qui signifie : « Celui qui instaure dans l’Islam une bonne sounnah aura une récompense et une récompense chaque fois que quelqu’un après lui fera cet acte » [rapporté par Mouslim]. Les compagnons et ceux qui sont venus après eux ont innové de nombreuses bonnes choses dans la religion, des choses que la communauté a accueillies avec approbation.
Question 24 : Parle de la pratique de la magie.
Réponse : Pratiquer la magie est interdit. ALLAH ta3AlA dit :
{ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَاسَ السِّحْرَ }
(wa mA kafara SoulaymAnou wa lakinna ch-chayATIna kafarôu ; you3allimôuna n-nAça s-siHra)
ce qui signifie : « SoulaymAn n’a jamais été mécréant, ce sont les chayTAn qui ont mécru, ils enseignaient aux gens la magie » [sôurat Al-Baqarah / 102].
La preuve du HadIth, c’est ce qu’a rapporté Mouslim :
« اِجْتَنِبُوا السَّبْعَ المُوبِقَاتِ »
(‘ijtanibou s-sab3a l-môubiqAt)
ce qui signifie : « Évitez les sept péchés qui mènent à la perte ». On demanda alors : « Mais quels sont donc ces péchés, ô Messager de ALLAH. » Il a répondu :
« الشِّرْكُ بِاللهِ وَالسِّحْرُ – - – »
(ach-chirkou bi l-LAhi wa s-siHr …)
ce qui signifie : « Attribuer des associés à ALLAH, la magie, – - - » jusqu’à la fin du HadIth.
Question 25 : Quelle est la preuve que celui qui jette une feuille sur laquelle il y a le nom de ALLAH dans les ordures devient mécréant ?
Réponse : Il n’est pas permis de jeter une feuille sur laquelle il y a le nom de ALLAH dans les ordures. Celui qui le fait devient mécréant. ALLAH dit :
﴿قُلْ أَبِاللهِ وَءَايَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِءُونَ لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيـمَانِكُمْ﴾
(qoul ‘abi l-LAhi wa ‘AyAtihi wa raçôulihi kountoum tastahzi’ôun ; lA ta3tadhirôu qad kafartoum ba3da ‘ImAnikoum)
ce qui signifie : « Est-ce de ALLAH, de Ses ‘Ayah ou de Ses messagers que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas, vous êtes devenus mécréants après avoir été croyants » [sôurat At-Tawbah / 65-66] et Ibnou 3AbidIn a dit : « Devient mécréant celui qui jette le MouS-Haf “le livre du Qour’An” dans les ordures même s’il ne visait pas le rabaissement. En effet son acte indique un rabaissement ».
Question 26 : Quel est le jugement de an-nadhr, le vœu ?
Réponse : Il est permis de faire le vœu d’accomplir quelque chose agréée par ALLAH. Il est alors un devoir de tenir ce vœu. En revanche, il n’est pas permis de faire le vœu de faire ce qui est interdit et ce n’est pas un devoir de tenir un tel vœu. ALLAH ta3AlA dit :
﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ﴾
(yôufôuna bi n-nadhr)
ce qui signifie : « Ils tiennent les vœux » [sôurat Al-' InçAn / 7].
Il y a aussi le HadIth :
« مَن نَذَرَ أَن يُطيعَ اللهَ فَلْيُطِعْهُ ، وَمَن نَذَرَ أَن يَعْصِيَهُ فَلاَ يَعْصِهِ »
(man nadhara ‘an youTI3a l-LAha fa l-youTI3hou wa man nadhara ‘an ya3Siyahou falA ya3Sih)
qui signifie : « Celui qui fait le vœu d’accomplir un acte d’obéissance à ALLAH, qu’il Lui obéisse. Celui qui fait le vœu d’accomplir un acte de désobéissance à ALLAH, qu’il ne Lui désobéisse pas » [rapporté par Al-BoukhAriyy].
Question 27 : Quelle est la preuve que la voix de la femme n’est pas une 3awrah “quelque chose d’intime” et que ce n’est pas quelque chose qu’elle doit dissimuler ?
Réponse : ALLAH dit :
{ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعِرُوفًا }
(wa qoulna qawlan ma3rôufA)
ce qui signifie : « vous femmes dites des paroles de bien » [sôurat Al-'Ahzab / 32].
Il y a le HadIth :
« قَالَ الأَحْنَفُ بْنُ قَيْس سَمِعْتُ الحَدِيثَ مِن فِي أَبِي بَكِرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ فَمَا سَمِعْتُهُ كَمَا سَمِعْتُهُ مِن فِي عَائِشَة »
(qAla l-’aHnafou bnou Qays sami3tou l-HadItha min fI ‘AbI Bakrin wa 3Oumara wa 3OuthmAna wa 3Aliyy ; famA sami3touhou kamA sami3touhou min fI 3A’ichah)
ce qui signifie : « Al-’AHnaf Ibnou Qays a dit : « J’ai pu entendre le HadIth de la bouche de Abôu Bakr, de celle de 3Oumar, de 3OuthmAn et de 3Aliyy mais je ne l’ai pas entendu comme je l’ai entendu de la bouche de 3A’ichah » » [rapporté par Al-HAkim dans Al-Moustadrak].
Question 28 : Parle de l’attribut de ALLAH ta3AlA, la parole.
Réponse : ALLAH parle mais pas comme nous parlons. Sa parole n’est pas de lettres ni une voix ni une langue. ALLAH dit :
{ وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا }
(wa kallama l-LAhou MôuçA taklImA)
ce qui signifie : « ALLAH a parlé à MôuçA assurément » [sôurat An-NiçA' / 164].
L’Imam Abôu Hanîfah a dit :
وَالله يَتَكَلَّمُ بِكَلاَمٍ لاَ يُشْبِهُ كَلاَمَنَا نَحْنُ نَتَكَلَّمُ بِالآلاَتِ مِنَ المخَارِجِ وَالحُرُوفِ وَالله مُتَكَلِّمٌ بِلاَ آلَةٍ وَلاَ حَرْفٍ
ce qui signifie : « Dieu parle d’une parole qui n’est pas comme la nôtre, nous parlons par le moyen d’organes à partir de points de prononciation et de lettres mais Dieu parle sans organe ni lettre ». Ceci figure dans son livre Al-Fiqhou l-’AbsaT.
Question 29 : Que signifie la parole de ALLAH ta3AlA :
{ الرَّحْمـٰنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى }
(Ar-RaHmAnou 3ala l-3archi stawA)
Réponse : L’Imam MAlik a dit : (‘istawA kamA waSafa nafsah wa lA youqAlou 3anhou kayf wa kayf 3anhou marfou3 ) « ‘istawA comme ALLAH nous l’a appris mais on ne dit pas comment, car demander comment est exclu à Son sujet ». Le comment fait partie des attributs des créatures. Parmi les attributs des créatures il y a la position assise, l’établissement et l’endroit. Al-Qouchayriyy a dit : « ‘IstawA signifie que ALLAH préserve, domine et qu’Il maintient en existence ». Il n’est pas permis de croire que ALLAH est assis au-dessus du Trône car il s’agit de la croyance des mécréants des fils de ‘IsrA’Il et il y a en cela un démenti de Sa parole ta3AlA :
{ فَلاَ تَضْرِبُوا للهِ الأَمْثَال }
(falA taDribôu li l-LAhi l-’amthâl)
ce qui signifie : « N’attribuez pas des équivalents à ALLAH » [sôurat An-NaHl / 74].
ALLAH ta3AlA dit :
{ وَبَرَزُوا للهِ الوَاحِدِ القَهَّار }
(wa barazou li l-LAhi l-WAHidi l-QahhAr)
ce qui signifie : « - – - ALLAH l’Unique, Celui Qui domine par Sa toute-puissance » [sôurat 'IbrAhIm / 48].
Il y a le HadIth selon lequel l’Imam 3Aliyy a dit :
إِنَّ اللهَ خَلَقَ العَرْشَ إِظْهَارًا لِقُدْرَتِهِ وَلَمْ يَتَّخِذْهُ مَكَانًا لِذَاتِهِ
ce qui signifie : « ALLAH a créé le Trône comme manifestation de Sa toute-puissance et Il ne l’a pas pris comme endroit pour Lui-même » [rapporté par Abôu ManSôur Al-BaghdAdiyy].
Question 30 : Parle de la destinée.
Réponse : Toute chose qui a lieu dans ce bas monde, que ce soit du bien ou du mal, que ce soit un acte d’obéissance ou de désobéissance, que ce soit une foi ou une mécréance, a lieu conformément à la prédestination de ALLAH, à Sa volonté et à Sa science. Le bien, la foi et l’obéissance sont par Sa prédestination, par Son agrément - Sa volonté de récompenser -. Quant au mal, à la désobéissance et à la mécréance, ils ont lieu par la prédestination de ALLAH et non par Son agrément. On ne qualifie pas Son attribut “la prédestination de ALLAH ” par le fait d’être mauvais. ALLAH ta3AlA dit :
{ إِنَّا كُلَّ شَىءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ }
(‘inna koulla chay’in khalaqnAhou biqadar)
ce qui signifie : « Nous avons créé toute chose selon une destinée » [sôurat Al-Qamar / 49].
Il y a le HadIth :
« كُلُّ شَىءٍ بِقَدَرٍ حَتَّى العَجْزُ وَالكَيْسُ »
(koullou chay’in biqadar Hatta l-3ajzou wa l-kays)
ce qui signifie : « Toute chose est selon une destinée, même la faiblesse et la perspicacité », [rapporté par Mouslim].
Question 31 : Quelle est la preuve qu’il est interdit de serrer la main à une femme ‘ajnabiyyah ?
Réponse : C’est le HadIth selon lequel le Prophète Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam a dit :
«لأَن يُطْعَنَ أَحَدُكُمْ بِحَدِيدَةٍ فِي رَأْسِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَن يَمَسَّ امْرَأَةً لاَ تَحِلُّ لَهُ»
(la’an youT3ana ‘aHadoukoum biHadIdatin fI ra’sihi khayroun lahou min ‘an yamassa-mra’atan lA taHil-lou lahou)
ce qui signifie : « Que l’un de vous soit frappé avec une barre de fer sur la tête vaut mieux pour lui que de toucher une femme qui ne lui est pas licite ». D’autre part, le Messager de ALLAH a dit :
« وَزِنَى اليَدَيْنِ البَطْشُ »
(wa zina l-yadayni l-baTch)
ce qui signifie : « et le péché des mains comme préliminaire à la fornication, c’est le toucher » [rapporté par Al-Boukhâriyy].
Question 32 : Parle de la récitation du Qour’An en faveur du mort.
Réponse : Elle est permise. ALLAH ta3AlA dit :
{ وَافْعَلُوا الخَيْرَ }
(wa-f3alôu l-khayr)
ce qui signifie : « Et faites le bien » [sôurat Al-Hajj / 77].
Il y a le HadIth selon lequel le Prophète Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam a dit :
« اِقْرَءُوا عَلىٰ مَوْتَاكُمْ يـٰس »
(‘iqra’ôu 3alA mawtAkoum YA SIn)
ce qui signifie : « Récitez YA-SIn en faveur de vos morts » [rapporté par Ibnou HibbAn qui l'a jugé sûr]. Les gens de la vérité sont unanimes sur le caractère permis et l’utilité de la récitation en faveur des morts. Ach-ChAfi3iyy a dit :
لَوْ قَرَءُوا عِنْدَ قَبْرِهِ شَيئًا مِنَ القُرْءَانِ كَانَ حَسَنًا وَلَوْ قَرَءُوا القُرْءَانَ كُلَّهُ كَاَن أَحْسَن
(law qara’ôu 3inda qabrihi chay’an mina l-qour’Ani kAna HaçanA ; wa law qara’ôu l-qour’Ana koullahou kAna ‘aHçan)
ce qui signifie : « S’ils récitent auprès de sa tombe une partie du Qour’An ce sera bien, mais s’ils récitent le Qour’An en entier, ce sera mieux encore » [rapporté par An-Nawawiyy dans son livre Riyadou S-SaliHIn].
Question 33 : Quelle est la preuve qu’il est possible que le mort tire profit de l’aumône ?
Réponse : C’est le HadIth :
« إِذَا مَاتَ ابْنُ ءَادَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِن ثَلاَثٍ صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ وَعِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ وَوَلَدٌ صَاِلِحٌ يَدْعُو لَهُ »
(‘idhA mAta-bnou ‘Adama-nqaTa3a 3amalouhou ‘il-lA min thalAth : Sadaqatoun jAriyah, wa 3ilmoun yountafa3ou bihi wa waladoun SAliHoun yad3ôu lah)
ce qui signifie : « Lorsque le fils de ’Adam meurt, ses actes ne lui rapportent plus de récompenses sauf trois : Une aumône qui court, une science dont on tire profit et un enfant vertueux qui fait des invocations en sa faveur » [rapporté par Mouslim]. Cela signifie que l’aumône fait partie des choses dont le musulman peut tirer profit et dont il est lui-même l’auteur. De même Sa parole ta3AlA :
{ وَأَن لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعٰى }
(wa ‘anna layça li l-’insAni ‘il-la mA sa3A)
[sôurat An-Najm / 39] c’est-à-dire qu’il tire profit de ses propres actes de bien et pour ce qui des bons actes des autres en sa faveur et qui ne font pas partie de ses propres actes, il en tirera profit par la grâce de ALLAH Qui le lui accorde. C’est le cas par exemple de la prière funéraire, elle n’est pas un acte du mort mais il en tire profit. C’est aussi le cas de l’invocation que le Messager fait pour autre que lui, bien qu’elle ne fait pas partie des actes de cet autre, mais cet autre en tire profit. À l’exemple de la parole du Prophète Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam quand il a invoqué en faveur de Ibnou 3AbbAs :
« اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الحِكْمَةَ وَتَأْوِيلَ الكِتَاب »
(ALLAHoumma 3allimhou l-Hikmata wa ta’wila l-kitAb)
qui signifie : « Ô ALLAH, apprends-lui la sagesse et l’interprétation (at-ta’wIl) du Livre » [rapporté par Al-BoukhAriyy].
Question 34 : Quelle est la preuve qu’il est permis d’accomplir des prières de nuit (qiyAm) pendant RamaDAn de plus de onze rak3ah ?
Réponse : ALLAH ta3AlA dit :
{ وَافْعَلُوا الخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }
(wa f3alou l-khayra la3allakoum touflihoun)
ce qui signifie : « Faites les actes de bien, puissiez-vous réussir » [sôurat Al-Hajj / 77].
Il y a aussi le HadIth :
« صَلاَةُ اللَّيْلِ مَثْنٰى مَثْنٰى »
(SalAtou l-layli mathnA mathnA)
ce qui signifie : « On accomplit la prière de nuit deux rak3ah par deux rak3ah » [rapporté par Al-BoukhAriyy]. Et Mouslim a rapporté :
« الصَّلاَةُ خَيْرٌ مَوْضُوعٌ فَمَنْ شٰاءَ اسْتَقَلَّ وَمَنْ شٰاءَ اسْتَكْثَر »
(aS-SalAtou khayroun mawDôu3oun faman chA’a-staqalla wa man chA’a-stakthar)
ce qui signifie : « La prière est un bien qui est accordé ; celui qui veut, qu’il en fasse peu et celui qui veut, qu’il en fasse beaucoup ».
Question 35 : Quelle est la preuve qu’il est permis d’utiliser le douff ?
Réponse : C’est le HadIth :
« أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ لِلرَّسُولِ إِنِّي نَذَرْتُ إِنْ رَدَّكَ اللهُ سَالِمًا أَنْ أَضْرِبَ بِالدُّفِّ بَيْنَ يَدَيْكَ »
(anna mra’atan qAlat li r-raçôuli ‘inni nadhartou ‘in raddaka l-LAhou sAliman ‘an ‘aDriba bi d-douffi bayna yadayk)
ce qui signifie : Une femme a dit au Messager : « J’ai fait le vœu que si ALLAH te faisait revenir sain et sauf, je frapperais du douff devant toi. » Il lui a dit :
« إِنْ كُنْتِ نَذَرْتِ فَأَوْفِي بِنَذْرِكِ »
(‘in kounti nadharti fa’awfI binadhrik)
ce qui signifie : « Si tu en as fait le vœu, alors tiens-le » [rapporté par Abôu Dâwôud].
Question 36 : Qui est le premier prophète ?
Réponse : Le premier prophète est ‘Adam. ALLAH ta3AlA dit :
{ إِنَّ اللهَ اصْطَفٰى ءَادَمَ }
(‘inna l-LAha-stafA ‘Adama)
ce qui signifie : « Certes ALLAH a élu ‘Adam » [sôurat Ali 3ImrAn / 33]. Il y a le HadIth :
« ءَادَمُ فَمَن سِوَاهُ مِنَ الأَنْبِيَاءِ تَحْتَ لِوَائِي يَوْمَ القِيَامَةِ »
(‘Adamou faman siwAhou mina l-’anbiyA’i taHta liwA’i yawma l-qiyAmah)
ce qui signifie : « ‘Adam et les autres prophètes seront sous ma bannière le Jour du Jugement » [rapporté par At-Tirmidhiyy].
Question 37 : Qu’est-ce qui est obligatoire pour les prophètes et qu’est-ce qu’il leur est impossible ?
Réponse : Il est obligatoire qu’ils soient caractérisés par la véracité, l’honnêteté, l’extrême intelligence, la chasteté, le courage et l’éloquence. Il leur est impossible le mensonge, la trahison, la vilenie, la fornication, tous les grands péchés et la mécréance avant l’avènement de leur mission de prophète tout comme après. ALLAH ta3AlA dit :
{ وَكُلاَّ فَضَلْنَا عَلٰى العَاَلَمِينَ }
(wa koullan faDDalnA 3ala l-3AlamIn)
ce qui signifie : « Nous leur avons accordé à tous un mérite par rapport au reste des mondes » [sôurat Al-An3Am / 86].
Il y a le Hadîth :
« مَا بَعَثَ اللهُ نَبِيًا إَلاَّ حَسَنَ الوَجْهِ حَسَنَ الصَوْتِ »
(mA ba3atha l-LAhou nabiyyan ‘il-lA Haçana l-wajhi Haçana S-Sawt)
ce qui signifie : « ALLAH n’a pas envoyé de prophète sans qu’il ait un beau visage et une belle voix » [rapporté par At-Tirmidhiyy].
Question 38 : Que signifie Sa parole ta3AlA :
{ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ }
(lam yalid wa lam yôulad)
Réponse : Elle signifie la négation de la matière et de l’incarnation au sujet de ALLAH. Ainsi, ALLAH ne s’incarne pas en quoi que ce soit. Rien ne se sépare de Lui, de façon absolue et rien ne s’incarne en Lui non plus. L’Imam Ja3far AS-Sadiq a dit :
مَن زَعَمَ أَنَّ اللهَ فِي شِىءٍ أَوْ مِن شَىءٍ أَوْ عَلٰى شَىءٍ فَقَدْ أَشْرَكَ
(man za3ama ‘anna l-LAha fI chay’ ‘aw min chay’ ‘aw 3alA chay’ faqad ‘achrak)
ce qui signifie : « Celui qui prétend que ALLAH est dans quelque chose, issu de quelque chose ou sur quelque chose aura commis une association » [rapporté par Abou l-Qâçim Al-Qouchayriyy dans son livre Ar-RiçAlatou l-Qouchayriyyah].
Question 39 : Quelle est la preuve qu’il est permis de faire l’invocation en faveur du Prophète après l’appel à la prière ?
Réponse : Il est permis de faire l’invocation en faveur du Prophète après l’appel à la prière et on ne prête aucune attention à quelqu’un qui l’interdirait. ALLAH ta3AlA dit :
{ إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلٰى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا }
(‘inna l-LAha wa malA’ikatahou youSallôuna 3ala n-nabiyy ; yA ‘ayyouha l-ladhIna ‘Amanôu Sallôu 3alayhi wa sallimôu taslImA)
ce qui signifie : « Certes ALLAH honore davantage le Prophète et les anges invoquent ALLAH pour qu’Il l’honore davantage. Ô vous qui avez cru, invoquez ALLAH pour qu’Il l’honore davantage et qu’Il préserve sa communauté de ce qu’il craint pour elle » [sôurat Al-'Ahzab / 56].
Il y a aussi le HadIth :
« إِذَا سَمِعْتُمُ المُؤَذِّنَ فَقُولُوا كَمَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ »
(‘idhA sami3toumou l-mou’adh-dhina faqôulou kamA yaqôulou thoumma Sallôu 3alayy)
ce qui signifie : « Lorsque vous entendez le mou’adh-dhin, répétez ce qu’il dit, ensuite faites l’invocation en ma faveur » [rapporté par Mouslim].
Il y a également le HadIth :
« مَن ذَكَرَنِي فَلْيُصَلِّ عَلَيَّ »
(man dhakarani fa l-youSalli 3alayy)
ce qui signifie : « Que celui qui cite mon nom invoque en ma faveur pour que ALLAH m’honore davantage » [rapporté par le HAfiDH As-SakhAwiyy].
Question 40 : Qu’est-ce que l’apostasie ? En combien de sortes se divise-t-elle ?
Réponse : L’apostasie, c’est le fait de rompre son Islam. Elle se divise en trois sortes :
L’apostasie par la parole comme le fait d’insulter ALLAH, même en étant en colère.
L’apostasie par les actes comme le fait de jeter le MouS-Haf dans les ordures ou le piétiner.
L’apostasie par le cœur comme croire que ALLAH est un corps ou une Ame ou qu’Il est assis au-dessus du Trône, qu’Il habite le ciel ou qu’Il est dans tous les endroits par Lui-même.
ALLAH ta3AlA dit :
{ وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ }
(wa laqad qAlôu kalimata l-koufri wa kafarôu ba3da ‘islAmihim)
ce qui signifie : « Ils ont dit la parole de mécréance et sont devenus mécréants après avoir été sur l’Islam » [sôurat At-Tawbah / 74]. ALLAH ta3AlA dit :
{ لاَ تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلاَ لِلقَمَرِ }
(la tasjoudôu li ch-chamsi wa la li l-qamar)
ce qui signifie : « Ne vous prosternez pas pour le soleil ou la lune » [sôurat FoussilAt / 37].
Il y a le HadIth selon lequel le Prophète Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam a dit :
« إِنَّ العَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالكَلِمَةِ لاَ يُلْقِي لَهَا بَالاً يَهْوِي بِهَا فِي النَارِ أَبْعَدَ مِمَّا بَيْنَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ »
(‘inna l-3abda layatakallamou bi l-kalimati la youlqi lahA bAlan yahwI bihA fi n-nAri ‘ab3ada mimmA bayna l-machriqi wa l-maghrib)
ce qui signifie : « Certes, il arrive à l’esclave de ALLAH de prononcer un mot auquel il ne prête aucune attention mais à cause duquel il chutera en enfer plus loin que ce qui sépare le levant du couchant » [rapporté par Al-BoukhAriyy et Mouslim].
Question 41 : Quelle est la preuve du caractère permis de la commémoration de la naissance honorée du Prophète ?
Réponse : ALLAH ta3AlA dit :
{ وَافْعَلُوا الخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }
(waf3alou l-khayra la3allakoum touflihoun)
ce qui signifie : « Faites les actes de bien, puissiez-vous réussir » [sôurat Al-Hajj / 77]. Il y a aussi le HadIth selon lequel le Prophète 3alayhi S-SalAtou wa s-salAm a dit :
« مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا »
(man sanna fi l-’islAmi sounnatan Haçanah falahou ‘ajrouhA)
ce qui signifie : « Celui qui instaure dans l’Islam une bonne tradition en aura la récompense » [rapporté par Mouslim].
Question 42 : Qu’est-ce qui est visé par la parole du Messager :
« إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِن باللهِ »
(‘idhA sa’alta fas’ali l-LAh wa ‘idha-sta3anta fasta3in bi l-LAh)
Réponse : Elle veut dire qu’on demande en priorité à ALLAH et on demande l’aide en priorité à ALLAH. Elle ne veut pas dire qu’on ne demande à personne d’autre qu’à ALLAH ou qu’on ne demande l’aide à personne d’autre qu’à ALLAH. Cette parole est similaire au HadIth de Ibnou HibbAn :
« لاَ تُصَاحِبْ إِلاَّ مُؤْمِنًا وَلاَ يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلاَّ تَقِي »
(lA tousahib ‘il-la mou’minA wa lA ya’koul Ta3Amaka ‘il-lA taqiyy)
c’est-à-dire qu’on offre à manger au pieux en priorité et qu’on cherche la compagnie du croyant en priorité. Cela ne signifie pas qu’il est interdit d’offrir à manger à quelqu’un qui n’est pas croyant ou qu’il est interdit de lui tenir compagnie. En effet, ALLAH ta3AlA a fait l’éloge des musulmans dans le Qour’An par Sa parole :
{ وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلٰى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا }
(wa youT3imôuna T-Ta3Ama 3alA Houbbihi miskInan wa yatIman wa ‘açIrA)
ce qui signifie : « Ils offrent à manger la nourriture qu’ils aiment au pauvre, à l’orphelin et au captif » [sôurat Al-'Insân / 8]. Le captif ici désigne le non musulman.
Par ailleurs, il a été rapporté dans les SaHIH de Mouslim et de Al-BoukhAriyy :
« ثَلاَثَةٌ نَفَرٍ سَأَلُوا اللهَ بِصَالِحِ أَعْمَالِهِمْ »
(thalAthatou nafarin sa’alou l-LAha biSAliHi ‘a3mAlihim)
ce qui signifie : « Trois personnes ont demandé à ALLAH par le mérite de leurs bons actes ».
Question 43 : Quelle est la preuve du caractère permis de la visite à la tombe du Prophète 3alayhi S-SalAtou wa s-salAm ?
Réponse : La visite à la tombe du Prophète Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam est recommandée selon l’Unanimité. Le Qadi 3Iyad ainsi que An-Nawawiyy ont rapporté l’Unanimité à ce sujet.
ALLAH ta3AlA dit :
{وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَحِيمًا }
(wa law ‘annahoum ‘idh DHalamôu ‘anfousahoum jA’ôuka fastaghfarôu l-LAha wa-staghfara lahoumou r-raçôulou lawajadôu l-LAha tawwAban raHImA)
ce qui signifie : « Si, ayant été injustes envers eux-mêmes, ils venaient auprès de toi pour demander le pardon à ALLAH, et si le Messager demandait le pardon pour eux, ils verraient que ALLAH est Celui Qui accepte le repentir et Qui fait miséricorde » [sôurat An-Niçâ' / 64].
Il y a aussi le HadIth :
« مَن زَارَ قَبْرِي وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِي »
(man zAra qabrI wajabat lahou chafA3atI )
ce qui signifie : « Celui qui visite ma tombe bénéficiera de mon intercession » [rapporté par Ad-DAraqouTniyy et jugé qawiyy par le HAfiDH As-Soubkiyy].
Quant au HadIth :
« لاَ تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلاَّ إِلىٰ ثَلاَثَةِ مَسَاجِد »
(lA touchaddou r-riHAlou ‘il-lA ‘ilA thalAthati maçAjid)
Il signifie que si quelqu’un veut effectuer un voyage pour accomplir la prière dans une mosquée, qu’il fasse le voyage pour ces trois mosquées-là car la récompense de la prière y est multipliée. Ceci a le sens de la recommandation et non de l’obligation.
Le HadIth est donc spécifique au voyage pour aller accomplir la prière. Il ne comporte donc rien qui interdise la visite de la tombe du Prophète 3alayhi s-salAm.
Question 44 : Quelle est la preuve du caractère permis du tabarrouk – la recherche des bénédictions - ?
Réponse : Le tabarrouk – la recherche des bénédictions - par le Prophète et par ses traces est permis.
ALLAH ta3AlA dit en attribuant le discours à Yôuçouf :
﴿ اِذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذٰا فَأَلْقُوهُ عَلىٰ وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا ﴾
(‘idh-habou biqamisi hAdhA fa’alqôuhou 3ala wajhi ‘abI ya’ti baSIrA)
ce qui signifie : « Prenez ma chemise et passez-la sur le visage de mon père, il recouvrera la vue » [sôurat Yôuçouf / 93].
Il y a aussi le HadIth :
« الرَّسُولُ قَسَّمَ شَعَرَهُ وَوَزَّعَهُ بَيْنَ النَّاسِ لِيَتَبَرَّكُوا بِهِ »
(ar-raçôlou qassama cha3arahou wa wazza3ahou bayna n-nAci liyatabarrakôu bihi)
ce qui signifie : « Le Messager a partagé ses cheveux et les a fait distribuer aux gens afin qu’ils en recherchent les bénédictions » [rapporté par Ach-ChaykhAn " Al-BoukhAriyy et Mouslim "].
Question 45 : Quelle est la preuve du caractère permis de porter un Hirz “ou HijAb” comportant du Qour’An et ce qui est de cet ordre, contrairement aux talismans interdits ?
Réponse : ALLAH ta3AlA dit :
{ وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرْءَانِ مَا فِيهِ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلمُؤْمِنِينَ }
(wa nounazzilou mina l-qour’Ani mA fihi chifA’oun wa raHmatoun li l-mou’minIn)
ce qui signifie : « Nous révélons du Qour’An ce qui comporte une guérison et une miséricorde pour les croyants » [sôurat Al-'IsrA' / 82].
Il y a le HadIth :
« قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنِ عَمْرو : كُنَّا نُعَلِّمُ صِبْيَانَنَا الآيٰاتِ مِنَ القُرْءانِ وَمَن لَمْ يَبْلُغْ نَكْتَبُهَا عَلىٰ وَرَقَةٍ وَنُعَلِّقُهَا عَلىٰ صَدْرِهِ »
(qAla 3Abdou l-LAh Ibnou 3Amr : kounna nou3allimou SibyAnanA l-’AyAti mina l-qour’Ani wa man lam yablough naktoubouhA 3alA waraqatin wa nou3alliqouhA 3alA Sadrih)
ce qui signifie : « 3Abdou l-LAh Ibnou 3Amr a dit : Nous enseignions à nos enfants les ‘Ayah du Qour’An. Pour ceux qui n’avaient pas encore atteint la puberté, nous les écrivions sur une feuille que nous accrochions à leur cou » [rapporté par At-Tirmidhiyy].
Question 46 : Parle de l’évocation de ALLAH “adh-dhikr” dans les convois funéraires.
Réponse : C’est permis sans divergence. ALLAH ta3AlA dit :
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا }
(yA ‘ayyouhA l-ladhIna ‘Amanôu dhkourôu l-LAha dhikran kathIrA)
ce qui signifie : « Ô vous qui avez cru, évoquez beaucoup ALLAH » [sôurat Al-'Ahzab / 41].
ALLAH ta3AlA dit :
{ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلىٰ جُنُوبِهِمْ }
(‘alladhIna yadhkourôuna l-LAha qiyAman wa qou3ôudan wa 3alA jounôubihim)
ce qui signifie : « Ceux qui évoquent ALLAH en étant debout, assis ou allongés sur leurs côtés » [sôurat 'Ali 3ImrAn / 191].
Il y a aussi le HadIth :
« كَانَ رَسُولُ اللهِ يَذْكُرُ اللهَ عَلىٰ جَمِيعِ أَحْوَالِهِ »
(kAna raçôulou l-LAhi yadhkourou l-LAha 3alA jamI3i ‘aHwAlihi)
ce qui signifie : « Le Messager de ALLAH évoquait ALLAH en toutes situations » [rapporté par Mouslim].
Question 47 : Parle du ta’wîl l’interprétation du Qour’ân et Hadîth.
Réponse : Le ta’wîl consiste à interpréter un texte par un autre sens que son sens apparent. Cette interprétation est permise pour les ‘Ayah et les HadIth dont le sens apparent laisse penser que ALLAH aurait une main, un visage ou qu’Il serait assis au-dessus du Trône (3arch) ou qu’Il habiterait dans une direction ou qu’Il aurait une des caractéristiques des créatures.
ALLAH ta3AlA dit :
{ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ }
(wa mA ya3lamou ta’wIlahou ‘il-lA l-LAhou wa r-rAcikhôuna fi l-3ilm)
ce qui signifie : « N’en sait l’interprétation que ALLAH et ceux qui sont versés dans la science » [sôurat 'Ali 3ImrAn / 7].
Il y a aussi le HadIth de l’invocation en faveur de Ibnou 3AbbAs :
اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الحِكْمَةَ وَتَأْوِيلَ الكِتَابِ
(ALLAHoumma 3allimhou l-Hikmata wa ta’wIla l-kitAb)
qui signifie : « Ô ALLAH, enseigne-lui la sagesse et l’interprétation du Livre » [rapporté par Al-BoukhAriyy, Ibnou MAjah et le HAfiDH Ibnou l-Jawziyy].
Question 48 : Quelle est la preuve que la foi est une condition pour l’acceptation des bons actes ?
Réponse : ALLAH ta3AlA dit :
{ وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيرًا }
(wa man ya3mal mina S-SAliHAti min dhakarin ‘aw ‘ounthA wahouwa mou’minoun fa’oulA’ika yadkhoulôuna l-jannata wa lA youDHlamôuna naqIrA)
ce qui signifie : « Ceux qui accomplissent des bons actes, homme ou femme, tout en étant croyant, ceux-là entreront au paradis et ne seront lésés en rien (pas même d’un hile de noyau de datte) » [sôurat An-NiçA' / 124].
Il y a aussi le HadIth :
« أَفْضَلُ الأَعْمَالِ إِيمَانٌ بِاللهِ وَرَسُولِهِ »
(‘afDalou l-’a3mAli ‘ImAnoun bi l-LAhi wa raçôulih)
qui signifie : « La meilleure des œuvres est la croyance en ALLAH et en Son Messager » [rapporté par Al-BoukhAriyy].
Question 49 : Quelle est la signification de Sa parole ta3AlA, [sourat Al-QaSaS / 88] :
{ كُلُّ شَىءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ }
(koullou chay’in hAlikoun ‘il-lA wajhah)
Réponse : L’Imam Al-BoukhAriyy a dit : « La signification de (‘il-lâ wajhah) est (‘il-lâ moulkah) », c’est-à-dire tout sera anéanti sauf Sa souveraineté.
L’Imam SoufyAn Ath-Thawriyy a dit : « (‘il-lâ wajhah) c’est-à-dire sauf ce par quoi l’on a recherché l’agrément de ALLAH », c’est-à-dire les bons actes, tout comme cela figure dans le SaHIH de Al-Boukhâriyy.
Question 50 : Que signifie Sa parole ta3AlA, [sôurat Al-Moulk / 16] :
{ ءَأَمِنْتُم مَن فِي السَّمٰاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ }
(‘a’amintoum man fi s-samA’i ‘an yakhsifa bikoumou l-’arD)
Réponse : Le Moufassir – l’Exégète – Al-Fakhr Ar-Razi dans son TafsIr - son exégèse -, ainsi que Abôu HayyAn Al-’Andalouciyy dans son livre Al-BaHrou l-MouHîT ont dit : « Ce qui est visé par (man fi s-samA’) « qui est au ciel », ce sont les anges. Il n’est pas visé par-là que ALLAH habite le ciel ».
Question 51 : Que signifie Sa parole ta3AlA, [sôurat Adh-Dhâriyât / 47] :
{ وَالسَّمٰاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ }
(wa s-samA’a banaynAhA bi’aydin wa ‘innA lamôuci3ôun)
Réponse : Ibnou 3AbbAs a dit : « (bi ‘aydin) c’est-à-dire par une puissance (bi qoudrah). Ce n’est pas la main qui est visée ici car ALLAH est exempt d’une telle chose », fin de citation.
الحمد لله رب العالمين
La louange est à ALLAH, le Créateur du monde.
inSh
